《旅行青蛙》不会告诉你的蛙星人典故

在埃及，青蛙象征灾祸不断，十灾当中，便有一灾是“蛙灾”。

在波斯，青蛙是黑恶势力代言人，挟灾祸与光明为敌，象征邪灵的污秽和丑陋。

同样是文明古国，在中国，青蛙却被称为“地灵”，家中或田间，若有青蛙光顾，便是喜事一桩，象征大富大贵。

在某些方言里，“蟾”的谐音，便是“钱”。

有人说不对，青蛙是青蛙，蟾蜍是蟾蜍，蟾蜍生活在月球上，是为“蟾宫”。

也有道理。

青蛙是保守派，一辈子坐井观天、目光短浅。蟾蜍则是浪漫主义者，还是个激进派，不但想吃天鹅肉，还真的付诸实践了。

蟾宫折桂

青蛙可入药。主治水肿，水蛊腹在，毒痢噤口，诸痔疼痛，恶疮如眼。

古时端午，中原地区，有捉癞蛤蟆的风俗。民间认为，癞蛤蟆有剧毒，能以毒攻毒，清热解毒。特别是端午这一天，蛤蟆经过一冬天的蛰伏，渐渐活跃起来，生长成熟，此时毒性最大，质量最优。

人们把蛤蟆眼泡里的毒汁，也就是所谓的“蟾酥”，挤出来拌进面粉搓成长条，晾干备用。还把锭墨塞进癞蛤蟆嘴里，将它挂在墙上风干，便成中药里的蛤蟆墨。人身上出了毒疽，用此墨画一圈，病情就会得到控制。

也正因此风俗，端午这天的蛤蟆特别难捉，被称为“神虫”，仿佛得了消息，纷纷有意躲藏起来。故而民间有句俗语，叫“癞蛤蟆躲端午，躲得过初一，躲不过十五。”

蟾酥锭

相比蛤蟆，青蛙貌似要幸运一点。

据宋朝叶绍翁的笔记《四朝闻见录》记载，青蛙“能食害稼者”，属大大的益虫，朝廷曾三令五申，禁食青蛙。另有野史传说，南宋当时禁止吃青蛙，其实是因为宋高宗的皇后觉得青蛙像人，不忍心吃，所以宋高宗才下令禁止食用。现在想想，如果当时这位仁慈的皇后能玩到《旅行青蛙》这款游戏，怕不是要把孔庙四配统统换做青蛙吧。

所以说，要想人生过得去，身上还真得挂点绿。

田鸡腿

吃蛙杀蛙的人虽不在少数，但自古至今，也有不少崇拜蛙神，甚至以蛙做图腾的民族，比如百越，比如壮族。

《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其它几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。其中便有这样一句：庸鼓有斁，万舞有奕。

按“万”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。

而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

《聊斋志异》中，也有两则关于青蛙神的故事，因太过冗长，不便赘述，只摘录文末异史氏之言：

“老蛙司募，无不可与为善之人，其胜刺钉拖索者不既多乎？又发监守之盗而消其灾，则其现威猛，正其行慈悲也。神矣！”

可见，青蛙在中国传统文化里，极少有负面消极的含义。

青蛙图腾

可惜的是，庄子的一篇《秋水》，毁掉了这一切美好，把个“坐井观天”的大帽子，狠狠扣在了小青蛙的头上：

“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’

“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。”

井蛙自得其乐，原本无差，关键是不该在东海鳖面前炫耀，对比之下，才会惊愧汗颜。由此可见，万物都不该执持一己之论，一旦有己，便会有人有物，有分别大小，是非便也由此而生了。

其实，鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。物各有性，性各有极，若足于其性，则虽大鳖，无以自贵于小蛙；虽小蛙，无羡于海阔而荣愿有余。大小虽殊，逍遥一也！

此生，便做一只看看书，睡睡觉，出门会会朋友，一个人走走停停、看书写信的小青蛙，又有何不可？顺应了天赋自然，不被名利所累，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，这，就足够了。

以上。